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    六妙法門:一數二隨三止四觀五還六凈

          六妙法門:一數二隨三止四觀五還六凈

      

    六妙法門                                  

    南懷瑾先生在《定慧初修》中對六妙法門做如下通俗解釋。原著鏈接為:六妙法門:

    六妙法門(又名小止觀)是天臺宗修證菩提道果之簡要法門,也是十念法中的念安那般那的一種。

    六妙法門包括一數、二隨、三止、四觀、五還、六凈:

    數息為六妙門之第一步。所謂息.即是一呼一吸之間,叫一息,也叫一念。數.息就是聽自己的呼吸,計算其次數。數息的。目的在于去除妄想,因為凡夫一念之間具有八萬四千煩惱,數息等于是打魚拉網,慢慢收,心收攏之后,一到心無散亂時就不要數。如果再數,則是頭上按頭,多此一舉。不用數之后即須隨息,若強再計數,便是自增妄想。至于計數的方法,大致分為下例三種:

    1、由一數至十,再由十倒數至一.如此反復,做到呼吸時只有數字沒有其他雜念。(1、2、3……10、9、8……2、1…)。

    2、由一、二、三…按次計數下去,數到最后,這中間并沒有雜念妄想,數字并沒有差錯,心念配合呼吸也就是初步的成功。(1、2、3、4……99、100)。

    如果在數息中同,岔入其他妄想,又須再來從頭數起。

    3、數息分兩種即數入與數出。數人乃按呼吸之吸時計數。數出乃接呼吸之呼時計數。體弱多病者宜修數人息。血氣旺盛,欲望多者宜修數出息。

    數的過程呼吸對于風大的感受分別為風→氣→息三個層次。開始時,呼吸粗,稱之為風,靜定后,呼吸較細,稱之為氣。再進一步,身心寧靜,只有感覺自己內在呼吸,卻聽不到呼吸聲音,這就是息。到了息,就不要數了,即進入隨。

    靜坐數息時,呼吸自然,身體在放軟,不要練氣功(此非佛法的心行法門),耳朵回轉昕自己呼吸。如在鬧處修,昕不到呼吸聲,便用感覺來聽。

    此時至少有三處用心,一為感覺不好或好,二則聽呼吸出入息.三于計數出入息時,須注意如有妄想則重新計數。因此一念之問,具有八萬四千煩惱。此言不虛,例如拿筆寫文章,半天未落筆前,不知多少念頭妄想產生。然而一旦靈感來時,則運筆如神。光速盡管快,還是不如念速快。西方極樂凈土,固然離我們那么遙遠但一念之間,屈伸臂頃,即到蓮池。

    莊子講靜坐。如表面像似靜靜的坐在那里,事實上,內部心念,在開運動會、討論會,此即所謂“坐馳”。真正的禪定功夫,必須達于“坐忘”。即忘了身體,忘了一切.才是定。

    數息過程中,身心會有變化,常會發現病癥,這些疾病潛伏在體內,經由修持才發覺。數息功夫好,自然卻病延年,身心康樂。

    數到了息就不要數,于是進入隨的情況。此時即如后世道家所說“心息相一”。心念與氣息如同鹽與面粉結合成一體。心念仿佛是探照燈,氣息如飛機-飛機飛到那里,探照燈就照到那里。如莊子所說:“常人之息于喉,至人之息于踵?!藭r心息相依.氣息~吸即到足,產生輕快之感,不想下坐。但還未到撣定之境。即身上.快感升起,對于發大財,做皇帝,男女之欲似乎已不再需求。然還未能達到如《楞嚴經》所描述的樂化天對于男女性欲事“于橫陳時.味同嚼蠟”之境地。

    息滅之后即止,如密宗的寶瓶氣。息也滅了,雜念也停了,稱之為止。。止通四禪八定與九次第定。定于撣學里為共法,因此學佛的人,必須做到“外道會的我會,我會的外道不會”。如此才能方便度眾。

    此門修法可以卻病延年,此身雖為四大假相.但無它也不能證道。因此對四大的調和非常重要.如麥克風必須用電,才會產生擴大傳聲之作用。止為定之母,功夫到了止.下去就是四彈、八定與九次第定。則神通自然具有。因通由定發,但如《法華經》中所說:“父母所生眼,能觀十方界”?!办o極光通達,寂照含虛空”。卻不是少定小神通之境界。

    觀,即觀察妄惑,達觀真理。到了止,不修觀.則與外道相同。佛法之異于外道者.在于般若慧?;蹚暮蝸?從起觀與修觀而得。如何起觀與修觀?必須研究慧學.如“唯識”學所講述的,即屬于最高智慧的觀待道理和證成道理。

    觀之后為還,還,就是回轉之意?;剞D到法身,般若,解脫。法身,乃心念清凈的屬體。般若,是圓滿無瑕的屬相。解脫,為千百億化身的屬用?!胺ㄉ?、般若、解脫”三樣平等具足,即稱之為還。例如對人、對事、對物的執著,則非解脫。如白癡雖然形似解脫,但卻絕無慧知。如非白癡,于得失,是非,人我之際,了無掛礙,如人辱我,欺我,不因此而生氣,反生憫慈之心.即漸接近般若解脫,清凈法身的境地。

    還之后為凈。此是真正的凈土。即如凈土宗的唯心凈土,清凈法身。以上六項,簡略說明天臺宗的六妙法門。

    若已做到了止觀雙運,定慧等持,則可一念之間具足六妙法門。止為定之母.定為止之果。觀為慧之母?;蹫橛^之果。六妙門中前三步,一數、二隨、三止屬于定學。后三步,四觀、五還、六凈,則屬于慧學領域。

    一般以為數息做好之后才隨息,隨意而后才止息,其實不然。如一上座,一念之間即同時具備數、隨、止、觀、還、凈程序。望善自參證之。

    六妙門之中,如上所述并非一一順序修習。適合哪一門因人而異,應反復斟酌試煉,如發覺某一門入靜入定最快,可擇其門勇猛精進,如發覺停滯不前可改擇其他門入道,此門停滯再擇一門。如是六妙門,不止于門,門門相通,定慧雙修。


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